Negritude

2. Negritude como revolta / Negritude como filosofia

A proclamação da Negritude seria feita quando os três amigos fundaram o jornal L’Etudiant noir , em 1934-1935, onde a palavra foi cunhada por Aimé Césaire. Era para ser (e, acima de tudo, para soar como) uma provocação. Nègre, derivado do latim “niger”, que significa “negro”, é usado em francês apenas em relação aos negros como em “art nègre”.  Aplicado a um negro, chegou a ser acusado de todo o peso do racismo a ponto de o insulto “sale nègre” ( nègre sujo ) ser quase redundante, “venda” sendo de alguma forma geralmente entendido como “nègre”. Portanto, para cunhar e reivindicar a palavra “Négritude” ( Négrité , usando o sufixo francês – ité em vez de –itude foi considerada e abandonada), já que a expressão do valor da “negritude” era uma forma de Césaire, Senghor e Damas virarem desafiadoramente “nègre” contra os supremacistas brancos que a usavam como calúnia. Em suma, a palavra era e continua a ser irritante. Na verdade, os próprios “pais” do movimento muitas vezes confessavam o quão irritados também estavam com a palavra. Assim, Césaire declarou no início de uma palestra que proferiu em 26 de fevereiro de 1987, na International University of Florida em Miami: “… Confesso que nem sempre gosto da palavra Negritude mesmo que seja eu, com a cumplicidade de alguns outros, que contribuíram para a sua invenção e o seu lançamento ”, acrescentando que, ainda,“ corresponde a uma realidade evidente e, em todo o caso, a uma necessidade que parece ser profunda ”(Césaire 2004, 80). “O que é essa realidade?” Césaire então perguntou. Esta é de fato a questão: há um conteúdo e uma substância do conceito de Negritude além da revolta e da proclamação? Em outras palavras, a Negritude é principalmente uma postura de revolta contra a opressão, cuja manifestação é principalmente a poesia que ela produziu, ou é uma filosofia particular característica de uma visão de mundo negra? Uma das expressões mais eloquentes da Negritude como postura, principalmente, pode ser encontrada no discurso de Aimé Césaire proferido em Genebra em 2 de junho. ^nd 1978 por ocasião da criação por Robert Cornman de uma cantata intitulada Retour e inspirada nos Cadernos de um Retorno à Terra Nativa. Nesse discurso reproduzido em Aimé Césaire, pour considerer le siècle en face, o poeta da Martinica declara:

… Quando apareceu a literatura da Negritude criou uma revolução: na escuridão do grande silêncio, uma voz se levantava, sem intérprete, sem alteração e sem complacência, uma voz violenta e staccato, e dizia pela primeira vez : “Eu, Nègre.”
Uma voz de revolta
Uma voz de ressentimento
Sem dúvida
Mas também de fidelidade, uma voz de liberdade e, antes de mais nada, uma voz para a identidade recuperada. (Thébia-Melsan 2000, 28)

Na verdade, ambas as respostas foram dadas a essa questão da postura de revolta versus substância filosófica, em diferentes momentos e em diferentes circunstâncias, pelos escritores da Negritude. No entanto, pode-se dizer que Césaire e Damas colocaram mais ênfase na dimensão da revolta poética enquanto Senghor tem insistido mais em articular a Negritude como um conteúdo filosófico, como “a soma total dos valores da civilização do Mundo Negro”, assim implicando que é uma ontologia, uma estética, uma epistemologia ou uma política.

Manifestos pela Negritude