Negritude

3. Manifestos pela Negritude

Seguindo o exemplo de Alain Locke, Leon Damas em 1947 e Léopold Sédar Senghor um ano depois publicaram Antologias de poesia para manifestar a existência da Negritude como uma estética e como um movimento literário.

Na “Introdução” de seus Poètes d’expression française 1900-1945 , Damas proclamava que “o tempo do bloqueio e da inibição” havia dado lugar a “outra época: aquela em que o homem colonizado toma consciência de seus direitos e de seus deveres como escritor, romancista ou contador de histórias, ensaísta ou poeta ”. E ele declarou o significado literário e político de sua Antologia em termos não ambíguos: “Pobreza, analfabetismo, exploração do homem pelo homem, racismo social e político sofrido pelo negro ou pelo amarelo, trabalho forçado, desigualdades, mentiras, renúncias, burlas, preconceitos, complacências, covardia, fracassos, crimes cometidos em o nome da liberdade, da igualdade, da fraternidade, que é o tema desta poesia indígena em francês ”(Damas 1947, 10). É importante notar que ele pretendia que sua antologia fosse um manifesto, não tanto para a Négritude, mas para os colonizados em geral, pois ele insistia que os sofrimentos do colonialismo eram o fardo dos “negros e amarelos” e como ele destaque na seleção poetas da Indochina e de Madagascar.Ou melhor, Damas entendeu o conceito de Negritude (na verdade, a palavra não aparece na “Introdução” da antologia) para abranger as pessoas de cor em geral, visto que estavam sob o domínio do colonialismo europeu. Este é um significado mais amplo de Negritude que os “pais” do movimento sempre tiveram em mente. A visão de Damas sobre a substância da poesia que apresentava, sobre o que os poetas reunidos em seu livro tinham em comum além de viverem a mesma situação colonial, é geralmente a mesma de Etienne Léro, cuja “Misère d’une poésie” (“Pobreza de uma Poesia ”), ele cita abundantemente. Numa linguagem vitalista que caracteriza Négritude, Léon Damas opõe, usando a linguagem de Léro, a vitalidade dessa “nova poesia” ao que ele denunciou como “decadência literária branca” (a ser contrastada com o caráter revolucionário da filosofia e literatura surrealistas). Ele citou em particular a denúncia de Léro aos escritores do Caribe” sociedade mulata, intelectualmente … corrupta e literariamente nutrida pela decadência branca” a ponto de alguns deles tornarem um motivo de orgulho que um branco pudesse ler todo o seu livro sem ser capaz de dizer “qual era sua aparência real” (Damas 1947, 13). A “Introdução” foi de fato um manifesto para a Negritude como uma força poética vital que Damas (e Léro) identificaram como “o vento que levanta da América Negra” que por sua vez expressa “o amor africano pela vida, a alegria africana no amor,o sonho africano de morte ”(Damas 1947, 13).

A Antologia de Senghor de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française, (Uma Antologia do Novo Negro e da Poesia Malgaxe em Francês), publicada em 1948, acabaria por ofuscar a antologia de Damas e sua “Introdução” a ela como um manifesto para a Negritude movimento. A própria “Introdução” de Senghor tem apenas cinco parágrafos curtos, pois se dedicava apenas aos detalhes técnicos da seleção dos poetas reunidos no livro (curiosamente, ao contrário de Damas, sua escolha é restrita aos “Negros”, os malgaxes sendo, segundo ele, “mélaniens” (Senghor 1948, 2)). Mas o que muito contribuiu para a fama da Antologia e impulsionou a Negritude para a ampla conversa intelectual foi o “Prefácio” escrito para ela pelo filósofo francês e intelectual público Jean-Paul Sartre (1906–1980). O título do “prefácio” Black Orpheus , referindo-se ao mito grego sobre a força evocativa da poesia, mas também sobre sua eventual impotência diante do destino e da morte, expressa plenamente o que pode ser chamado de beijo da morte que o filósofo existencialista deu a o movimento.